编者按

5月4日晚，应湖北省麻城博达学校邀请，黄冈市政协文史专员李青松为该校高三年级师生作了题为《雄视千年的人生表达——“一词二赋”的整体解读》专场讲座。讲座将“一词二赋”当作一个整体——《念奴娇·赤壁怀古并序跋》，把《赤壁赋》看作《赤壁怀古》的序，《后赤壁赋》看作《赤壁怀古》的跋，从“想得开”“提得起”“放得下”三个维度，生动诠释了苏东坡被贬黄州期间，从“变与不变”的豁达超然，到不甘沉沦和上下求索的心路历程。经征得主讲人的同意，现将讲座全文刊发如下，分享给更多的读者。东坡文化进校园

雄视千年的人生表达

——“一词二赋”的整体解读

李青松

（2025年5月4日）

各位同学、各位老师：

大家好！

很高兴在高考前夕来到麻城博达学校，和大家共度五四青年节，分享东坡文化这个话题。

文化是教育的灵魂。建校以来，麻城博达学校牢固树立“以人为本、育人第一”的教育思想，坚持“人皆可以为尧舜”的教育理念，用先进的教育文化构建“全纳·唤醒·成长”的教育体系，探索普通学生因材施教、卓越发展的可行路径，为麻城、黄冈、湖北乃至全国基础教育高质量发展，提供了鲜活样本和成功范式。

博达学校是一个“人皆可以为尧舜”的地方，今天，我和大家分享的这个人物，既是一位“尧舜”般的人物，又培养了黄庭坚、秦少游、晁补之、张文潜这些“尧舜”级的学子。选择苏东坡这个人物，一是应李董的邀约，他多次提出让我到学校来讲一讲苏东坡和麻城；二是和教学结合紧密，高中语文课本收录了苏东坡写于黄州时期的“一词二赋”。

“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”此时此刻，品味东坡先生的这首《浣溪沙·游蕲水清泉寺》，有着更加特别的意义。因为正是在这首词的感召下，我才有勇气站到今天这个讲台上。

东晋伟大诗人陶渊明的《桃花源诗并序》，由《桃花源记》（桃花源诗序）和《桃花源诗》共同组成，构成陶渊明笔下完整的“桃花源”理想世界，体现了陶渊明对美好生活的向往和对现实社会的不满与批判，成为中国文学史上的不朽之作。就像《桃花源诗并序》一样，我们不妨将“一词二赋”“并”到一起，叫《念奴娇·赤壁怀古并序跋》，把《赤壁赋》看作《赤壁怀古》的序，《后赤壁赋》看作《赤壁怀古》的跋，三篇作品相互关联，相互补充，一唱三叹，互为阐发，同样是一个有机的整体，反映了苏东坡谪居黄州期间的心灵历程。因此，我分享的题目是《雄视千年的人生表达——“一词二赋”的整体解读》，讲得不对的，请老师和同学们批评指正。

讲东坡，绕不开黄州赤壁这个话题，请听一篇文章《赤壁矶头的沉思》。

一、赤壁求真：赤壁矶头的沉思

“客到黄州，或从夏口西来武昌东去；天生赤壁，不过周郎一炬苏子两游。”

此时此刻，我又站在建安十三年（208年）孙刘联军以不足5万兵力击破曹操号称83万之众，元丰五年（1082年）苏东坡面对江山如画的美景和赤壁大战故地吟诵千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》的黄州赤壁矶头。

黄州赤壁是全国重点文保单位,是集文物保护、山水观光、人文体验、休闲娱乐等功能于一体的国家AAAA旅游风景区。黄州赤壁的一文一武，成就了名邦黄州的文化概念。作为一个地道的黄冈人，暇时，逛赤壁，谒苏公，观碑阁，览二赋，“履巉岩”“踞虎豹”“登虬龙”，感受“赤壁之游乐”，实在“不足为外人道也”。然而，每次走进东坡赤壁，既能保持怦然心动，又屡有新的体验和思绪，就连自己也不得不惊叹了！

黄州赤壁的魅力，不但在于它既是武功圣地和文学殿堂，还在于它有一个“疑云”。

黄州赤壁最早记载于西汉著名词赋家枚乘的《七发》，原名赤岸、赤壁，俗名赤鼻山，因其山色赭赤，屹立如壁，矶头断岸临江、状若悬鼻得名。后因气势恢宏的三国鏖兵，苏轼谪居黄州创作“一词二赋”和“天下第三行书”，造就中国古代文学艺术又一座高峰，使其声名远播，无数文人用诗、词、文、赋、书、画讴歌、赞美文武合璧的黄州赤壁。

晋代以前，黄州赤壁是妥妥的三国周郎赤壁。赤壁之战亲历者、随曹操参加过赤壁大战的建安七子之一的王粲，东吴大将陆逊之孙陆机，西晋史学家陈寿，东晋文学家、史学家干宝，南北朝文学家庾信等人，在《英雄记》《辨亡论》《三国志》《搜神记》《哀江南赋》等著述中都有黄州赤壁为周瑜破曹处的记载，且从战役冠名，三军驻地，行军路线，败走路线，战地条件看，也与黄州一带的地名、地形、地貌高度吻合。东晋末年，龙骧将军蒯恩在赤壁山南面建了一座纪念三国赤壁之战的横江馆，成为黄州赤壁第一个有记载的建筑物。

古人开始都认为黄州赤壁即是三国赤壁，这是不争的事实。然而自南北朝以后却众说纷纭，莫衷一是，黄州赤壁笼上一层“疑云”，成了一个“是非之地”。

赤壁“疑云”的缘由是湖北有汉川、汉阳、武昌、蒲圻和黄州五个赤壁，当年的大战到底发生在哪里，史书语焉不详。经过历代史学家的考证，首先排除了远离长江的汉川和汉阳两个赤壁，而剩下的三个赤壁中，尤以黄州、蒲圻二说为甚。后来，许多学者认定蒲圻赤壁是当年赤壁大战的发生地，黄州赤壁则是苏东坡借景抒怀、凭吊三国古战场的地方，1998年蒲圻市遂更名为赤壁市。

三国赤壁之战真的发生在蒲圻吗？支持此说的依据主要有北魏郦道元的《水经注》，唐政治家、史学家杜佑的《通典》和近几十年在蒲圻赤壁附近出土的大量历史文物。杜佑是杜牧祖父，这位传奇的六朝元老，三朝宰相，用了36年写下一部《通典》，关于赤壁大战的发生地的观点却不被孙辈杜牧接受。杜牧在任黄州刺史期间写下《赤壁》等四首优美的诗篇，都指定黄州赤壁为孙刘战地，与他爷爷大唱“反调”，这是一个有趣的现象。

在唐代，支持黄州赤壁是三国赤壁的，在杜牧之前还有大诗人李白，他在《赤壁歌送别》中写道：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公……”宋代以后，苏东坡“二赋一词”的影响盖过周郎，元代文学家陆文圭在黄州写有一首《赤壁图》：“公瑾子瞻二龙，文辞可敌武功。欲怪紫烟烈焰，不如白月清风”，称赞黄州赤壁文辞武功交相辉映。

苦难与辉煌的黄州赤壁，不仅有“疑云”，还是一个多灾多难之地。

为纪念“公瑾子瞻二龙”，唐宋时期，黄州赤壁修建了月波楼、竹楼、涵晖楼、栖霞楼等四大名楼，被南宋战火化为灰烬。元代，黄州赤壁重修竹楼等建筑，又毁于元末兵火。明代，黄州赤壁重修四大名楼，并新建了十多座楼台亭阁，然而好景不长，明末再次被毁。清康熙初年，有“天下廉吏第一”之称的黄州知府于成龙重修黄州赤壁，三十年后，黄州知府郭朝祚扩建黄州赤壁，由于他景仰苏东坡，始将“东坡”二字冠于“赤壁”之上，并撰书了本文开篇的那副门联。从此，黄州赤壁也就有了一个除本名之外、人见人爱的衍生名----东坡赤壁。

清咸丰年间，清军与太平军在黄州发生五次大战，黄州赤壁之上的建筑群第四次全部被毁。战火停息后，同治七年（1868年），黄冈巨富刘维桢捐巨资重修黄州赤壁，依郭朝祚旧例，增其旧制，这才有我们今天看到的“东坡赤壁”。

黄州赤壁是不是三国赤壁，历史上不乏此类的千年悬案。平心而论，认定赤壁大战发生在黄州，以史书和文学作品记载居多，尤其是元末明初小说家罗贯中的《三国演义》，影响巨大，家喻户晓。而蒲圻出土的文物更多，似乎也很有说服力。1982年，中央电视台播出大型电视纪录片《话说长江》，有一集叫《从武赤壁到文赤壁》，解说词这样写道：“蒲圻赤壁因为赤壁之战而闻名，叫作武赤壁。黄州赤壁出名却是因为苏东坡的《赤壁赋》，或者叫作东坡赤壁” ，两个赤壁才有“文”“武”之分。《话说长江》虽然否定了黄州赤壁为赤壁之战的古战场，但因苏东坡的缘故，“文赤壁”的名声反倒超过了“武赤壁”。

赤壁之战战地之争，也许在学术界不会消停，还会长期争论下去。这些年来，就蒲圻更名赤壁，不少人扼腕叹息，甚至怒目以怼，愤愤不平。其实，争论下去与蒲圻更名没有关系，更名不等于不争论，争论不等于要复名，这纯粹是学术问题。从文化旅游的角度看，争论只有赢家，没有输家，既可以还历史的本来面目，找到历史的真相，也可以吸引更多人的关注，引发更多人的探究兴趣，还可以相互借鉴，做好各自的工作，共同叫响“赤壁”文化品牌，对发展文化旅游或许还是一件好事。

一阵清风把我从遥远的赤壁“疑云”中拉了回来。“依然赤壁在黄州,古有人游,今有人游。茫然万顷放扁舟，人在中流,月在中流。髯苏二赋自千秋,佳境长留,佳句长留。何须箫管听啁啾,诗可相酬,酒可相酬。”游人如织的东坡赤壁，不正如清末诗人、黄梅县令张维屏笔下的这首《一剪梅》词所言吗？

“赤壁之游乐乎？”

（光明网，2023年10月23日）

这篇文章主要讲了两个问题：一是黄州赤壁的文武之争；二是黄州赤壁的毁建经过。下面讲讲苏东坡这个人。

二、苏东坡：人见人爱的“千年英杰”

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋文学家、书法家、画家、美食家、治水名人，活了65岁。我跟苏轼还有点缘分，苏轼的逝世日是我的出生日，苏轼逝世862周年的那一天，我来到人世间。

苏轼的第一身份是什么？北宋大臣，朝庭命官。

他一生经历了五任皇帝：仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗。他经历的岗位可以用“8341”这组数字来概括：“8”州太守，密州、徐州、湖州、登州、杭州、颖州、扬州、定州；“3”部尚书，吏部、兵部、礼部；“4”处被贬，黄州、汝州、惠州、儋州；“1”任皇帝秘书。把他一生的轨迹连起来，就像一个“中国”的“中”字，也是河南人说的“中”字。

宋仁宗（宋朝第四位皇帝）嘉祐二年（1057年），20岁的苏轼进士及第，开始在政坛崭露头角。北宋嘉佑二年的科举考试，共录取进士388名，被称为“千年科考第一榜”，主考官是欧阳修，阅卷老师是梅尧臣，考生有苏轼、苏洵、苏辙、曾巩、程颢、张载等，官至宰相的有9人，苏轼是事实上的状元。同是进士，“进士及第”“进士出身”“同进士出身”有什么区别？殿试录取的进士分一二三甲，一甲指前三名，赐进士及第，称状元、榜眼、探花；二甲若干名，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身。1063年宋仁宗死，宋英宗继位。宋英宗很想重用苏轼，但被宰相韩琦阻拦，说他年纪太轻，还需要历练。韩琦与黄州也有渊源，宋仁宗天圣年间，韩琦曾来黄州投奔他的哥哥黄州刺史韩琚，在安国寺西厢房读书，终于考中进士，成为一代名臣。

苏轼为何被贬黄州？

元丰二年（1079年），43岁的苏轼被调任湖州知州。上任后，他给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但文章内容被推行激进改革的新党利用，说他愚弄朝廷，讽刺政府，妄自尊大，包藏祸心，如此大罪，“死有余辜”，史称“乌台诗案”。一时间，朝廷内一片倒苏之声，这其中还包括大家熟悉的一位历史名人沈括，我们学过他的《活板》，一篇介绍活字印刷术的科普说明文，而活字印刷术的发明人毕昇是我们英山县人，他与黄冈不仅是有缘，而且是有功的。就是这样一位在中国古代科技史上占有重要地位的著名科学家，在“乌台诗案”中，检举揭发苏轼诗中有讥讽政府的倾向，陷害苏轼。沈括和苏轼曾是好友，他所检举和揭发的诗句正是苏轼与他分手时手录近作送给他的。把朋友的赠诗当作举报材料，这也太不地道了！据专家考证，苏轼得罪沈括，是因为沈括嫉妒苏轼的才华。

苏轼还得罪过出生在红安二程镇的程颐，就是程颢的弟弟，他们都是周敦颐的学生，创建了“二程学说”，是程朱理学的创始人。苏轼是怎么得罪程颐的呢？1086年10月11日，朝中的元老司马光死了，文武百官都要去吊唁，这一天正好是太庙大典，苏轼和一些同事参加完这个大典也准备前往，但被程颐劝阻。程颐说，孔子说过，“子于是日哭，则不歌”，意思是，孔子在当天哭过，就不再唱歌了，你们参加过典礼，听过欢快的奏乐，因此就不适合再去参加丧礼。但苏轼偏偏站出来反驳，说怎么不能去呢？孔子虽然说过“是日哭则不歌”，但没说过“是日歌则不哭”，就这样，苏轼硬拉着一帮人，前去吊唁，还当众嘲笑程颐是个“死脑筋”。程颐是一个很严肃的人，认死理，比苏轼还较真，还要面子，这么一来，苏轼就得罪了程颐。从韩琦到沈括再到程颐，三个和黄冈有关的人都打压过苏轼。苏轼被贬黄州后，黄州三位“君太守”陈君式、徐君猷、杨君素都慰藉、温暖过苏东坡，使他由仕途失意的苏轼变成了达观自适的苏东坡，当然这是后话。

新党们要置苏轼于死地，但救援活动也在朝野同时展开，这场诗案最终因王安石“一言而决”：“安有盛世而杀才士乎？”苏轼得到从轻发落，贬为黄州团练副使，“本州安置，不得签书公事”，受当地官员监视居住。

其实，苏轼真正得罪的人是王安石。王安石主张激进变法，苏轼认为改革应循序渐进，导致两人关系恶化，苏轼因此自请外任。而关键时刻，救下苏轼性命的人也正是他的政敌王安石，所以王安石的人格是非常了不起的。

苏轼当年对王安石变法的看法对不对？对。苏轼并不是一味反对改革的旧党，他认为王安石推行的变法，部分措施有些操之过急，或存在弊端。当旧党得势后，司马光要废除一切新法时，苏轼又站出来反对。大宋要改革，但又不能太急进。今天，我们处在一个改革开放的新时代，从中国47年的改革开放历程来看，渐进式改革是中国特色社会主义最成功的经验。苏联的改革是急进式的，“休克疗法”，结果怎么样？亡党亡国。这也是为什么苏轼的地位越来越高，喜欢苏东坡的人越来越多的一个重要原因，他在政治上是有远见的。

北宋时的黄州包括哪几个县？黄冈、麻城、黄陂三县，含今天的黄冈市黄州区、团风县、麻城市、红安县和武汉市的新洲区、黄陂区。红安县是明嘉靖四十二年（1563年）由麻城、黄冈、黄陂三县划出的部分地盘新建的；新洲县原是黄冈县的西半部，1951年从黄冈县划出，1983年划归武汉市，1998年撤县设区。

苏轼的第二个身份是什么？北宋文豪，全能冠军。

苏轼是宋代文坛领袖，全才式的艺术巨匠，在诗、词、文、赋、书、画等方面均取得很高成就，堪称宋代文学艺术最杰出的代表。他的诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，文与韩愈、柳宗元、欧阳修等并称“唐宋八大家”，书法与王羲之、颜真卿并称“天下三大行书”，绘画方面开启了写意画的先声，为“文人画”的发展奠定了基础。在中国文学艺术史上，苏轼也许没有在哪一个方面做到古今第一，但是，把他各方面的才能加起来，他无疑是中国古今第一的“全能冠军”，也是影响力最大的历史文化名人。这个超级文化IP的影响力表现在三个方面：一是在现行中小学语文课本里，苏轼是收录作品最多的作家，共13篇，其中写于黄州的有7篇，超过一半；二是在历年高考语文试卷中，苏轼也是考得最多的作家，几乎每年都考；三是在《习近平谈治国理政》四卷中，苏轼是被引用最多的作家，共有三百多次。

苏轼到底是一个什么样的人？林语堂曾经给了他无数个头衔：一个无可救药的乐天派别，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，一个大书法家，一个创新的画家，一个造酒实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜伽修行者，一个佛教徒，一个巨儒政治家，一个皇帝的秘书，一个酒仙，一个厚道的法官，一个政治上唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑，一个美食家……诗人余光中说，如果让他从李白、杜甫和苏轼三个人中选一个人一起去旅行，他不会选李白，因为李白不负责任，太爱喝酒了；也不会选杜甫，因为杜甫太“苦”，不好玩；只有选苏轼，他才是一个很好的“驴友”。

2000年，法国《世界报》组织评选1000年前欧洲和亚洲的杰出人物，即“千年英杰”，评出了12位中世纪的关键人物，中国只有一人入选，这个人就是“人见人爱”的苏轼。苏轼入选的理由，不仅仅因为他是一位杰出的文学家，还因为他是一位“无可救药的书生”。

苏轼因为所谓的“乌台诗案”被贬至黄州，第二年二月（1081年）俸禄断绝，“问人乞米”，便在黄州城东的坡地开荒稼穑，并在这里修筑起居室“东坡雪堂”，自此便以“东坡居士”作为自己的别号。后来，东坡居士这个名字广为人知，成为了苏轼的代称。所以说，苏轼的第一故乡是眉山，苏东坡的第一故乡是黄州。苏轼，从黄州变成了苏东坡；黄冈，是东坡文化的发祥地。

东坡何求,时望春风时望雨;雪堂无悔,半藏农舍半藏书。黄州是苏东坡豪气与才情的浴火重生之地，是他从人生谷底触底反弹、走向文学艺术巅峰、实现华丽转身的转折点。在黄州的四年零四个月里，他竹杖芒鞋，一蓑烟雨，到赤壁赏景，到浠水寻医，到英山、罗田、蕲春品茗，到武穴观光，到黄梅题词，为拜访好友陈季常，他两宿团风、三访红安、四游麻城，足迹走遍了黄冈10个县市区，留下了220首诗、66首词、3篇赋、169篇散文、288封书信，共746篇作品和许多胜迹，这些都是我们打造世界级自然人文旅游名城最可宝贵的资源禀赋。

5月1日，由中国东方演艺集团和黄冈市共同打造的音乐剧《大江东去》登陆黄冈黄梅戏大剧院，用观众喜闻乐见的艺术形式，追寻苏东坡在黄州生活的生命轨迹，聚焦苏东坡的出众才华、家国情怀和旷达精神，探索他植根黎庶、踔厉奋发的心路历程，展现从“东坡故事”到“东坡精神”的内在升华，展示大美黄冈的人与物所带来的文化影响力，讲述绵泽后世、跨越千年的东坡故事，受到观众的热烈追捧。

三、《赤壁赋》：人生无常中的超脱潇洒

1082年注定是中国文化史上极不平凡的一年，彪炳史册的“一词二赋”都在这一年横空出世。时年45岁的苏东坡，宣告黄州进入了一个新的美学等级，也宣告自己进入了一个新的人生阶段。

“赋”是中国文学史上的一种独特文体，兼具诗歌与散文的特点，句式错落有致，语音和谐，辞藻华丽，内容上以写景抒情见长，分为大赋、骈赋、律赋、文赋。《赤壁赋》是一篇文赋，记叙了作者与朋友月夜泛舟游赤壁的所见、所感和所思，通过主客问答的形式，反映了作者心灵的“三部曲”——由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲愁，再到精神解脱的达观。

壬戌年七月十六日，作者“与客泛舟游于赤壁之下”，在“水波不兴”、浩瀚无涯的江面上随波飘荡，“饮酒乐甚”，扣舷而歌，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色和天光之美。在诗兴、酒兴正浓之际，却不时传来客人悲凉的箫声，既如哀怨又如思慕，既像啜泣也像倾诉，引发作者的怅惘和愁绪。

《赤壁赋》能不能叫《前赤壁赋》，尤其是“前”字能不能出现在书名号里边？不能。苏东坡写的是《赤壁赋》和《后赤壁赋》，没有所谓的《前赤壁赋》。

“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“客”有几位？两位；何以见得？“客有吹洞箫者”，还有不吹洞箫者。

舟上一共几个人？四个人，还有一个渔夫，给他们划船的人，所以，画家在画赤壁泛舟图的时候，一般都是画四个人，画三个人的很少，画两个人的没有。

“诵明月之诗，歌窈窕之章”的人是谁？“我”；“明月之诗”指《诗经·陈风·月出》这首诗，“窈窕之章”指《月出》的第一章；“我”为什么要“诵明月之诗，歌窈窕之章”，而不诵别的诗章？一是月夜泛舟，触景生情，二是为后面借江水、明月说事做铺垫。

“扣舷而歌”的人是谁？“我”；唱的什么歌？“桂棹兮兰桨，击明月兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这是改写屈原《九歌》里的《湘君》《湘夫人》《少司命》中的句子；他为什么要唱这个？一是应景，有舟有月；二是生情，望美人而不得见，就像自己的理想抱负不能实现。作者所说的“美人”，是他的理想和一切美好事物的化身。客人吹洞箫，凄切婉转，悲咽低回，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉。

“吹洞箫”的人是谁？著名道学家、画家、鼓琴家，四川绵竹武都山道士杨世昌，苏东坡的好友，云游庐山时专程来看望他。

作者先赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹，追述曹操破荆州、迫使刘琮投降的过往，因而羡慕江水明月，希望与神仙共处，与明月同在，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”。苏轼借客人杨世昌之口流露出自己的思想，并针对客人世事无常、人生短促的感慨，以江水、明月作比喻，表达自己“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”（江水总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究没有增减）的见解。

对文中的“客人”应该怎么理解？“客人”是苏东坡的另一个自己，主客问答，实际上是作者的自问自答，是作者思想的否定之否定，通过这一场景的设定，使行文显得波澜起伏，鲜活生动。客人听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，得失忘怀，超然物外，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，其实是作者摆脱了失意，打开了心结。我有一个观点，任何人写文章，第一个受教育的是作者本人，而不是读者。 

这篇赋最大的思想价值是什么？用文学的手法表现了苏轼超脱的宇宙观和人生观，是一篇用“赋”体写成的哲学论文。要读懂《赤壁赋》，必须抓住“变与不变”这个关键：如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，不必羡慕江水、明月和天地；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，也不必“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。只有树立了这样的认知，才能在身处逆境中保持豁达、超脱、乐观的精神状态，从人生无常的怅惘中解脱出来，尽情享受大自然的无尽宝藏。一次月夜泛舟，使苏东坡想开了，明白了这么深刻的人生哲理，这正是旅游的启智功能。

30多年前，我在团风中学当语文老师，我记得学生学习两篇课文有一定的难度，一篇是《赤壁赋》，一篇是《逍遥游》，这两篇课文到底要讲什么，学生不太容易理解。《赤壁赋》讲的是“变与不变”的道理，要用“变与不变”的视角看待人世间的一切，这是一种超脱、旷达的世界观、人生观，有了这样的世界观和人生观，就“想得开”，就能从官场被贬的失意中走出来，拥抱美好的大自然和最美的人间烟火。当然，苏东坡这种超脱旷达的胸襟，与鲁迅笔下阿Q的“精神胜利法”是截然不同的。

《逍遥游》讲的什么呢？讲的是一个“待与不待”的道理，常人都是有“待”（凭借、依靠）的，是不自由的，只有追求精神世界绝对自由，道德修养高尚的“至人”，精神世界完全超脱物外的“神人”，思想修养臻于完美的“圣人”，才能够达到忘我的境界，心目中才没有功名和事业，才能不去追求名誉和地位，这就是不“待”。如果说《赤壁赋》集中代表了苏东坡的宇宙观和人生观，《逍遥游》则集中代表了庄子的哲学思想。

四、《赤壁怀古》：吊古伤今中的豪迈旷达

写下《赤壁赋》后不几天，苏东坡意犹未尽，他又一次来到黄州城西赤壁矶头赏景沉思，借古抒怀，写下一首开一代词风的千古名篇《念奴娇·赤壁怀古》。

词以婉约为正宗，像柳永的词，适合十七八岁的小姑娘，手里拿着红牙板，唱那“杨柳岸、晓风残月”，温婉动听；苏东坡的词，须是关西大汉，弹铜琵琶，唱那“大江东去、浪淘尽”，气势豪迈。

《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》，都是对赤壁景物的描写、对历史往事的追忆和对世事难料的感慨。写景方面，《赤壁赋》有“清风徐来，水波不兴”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”《赤壁怀古》有“大江东去”“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画”。追忆往事方面，《赤壁赋》有“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，酾酒临风，横槊赋诗，固一世之雄也”。《赤壁怀古》有“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”追忆的两段历史，一前一后，前后关联。对世事的感慨方面，《赤壁赋》有“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”《赤壁怀古》里有“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”

“浪淘尽”是淘尽了，还是淘不尽？淘不尽；“人道是”是有人说是，还是人们都说是？人们都说是；“人生如梦”是不是有明显的消极意义？不是的。

大江浩浩荡荡向东流去，冲刷不掉千古英雄人物。旧营垒的西边，人们都说是三国周郎赤壁。黄州赤壁是不是三国赤壁？答案是肯定的。晚唐诗人杜牧任黄州刺史期间，在黄州江边发现了一种在长柄的一端装有青铜制成的枪尖、旁边附有月牙形锋刃的古代兵器——戟，写下一首代表晚唐咏史诗最高成就的七绝《赤壁》：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深销二乔。”从此，赤壁与黄州密不可分，成为黄州的文化符号。

赤壁矶头，岸边乱石林立，像要刺破天空，惊人的巨浪拍击着江岸，激起的浪花好似千万堆白雪，古战场的险要形势和雄奇壮丽景象犹如一幅壮美的图画，无数英雄豪杰在这里上演了一幕幕历史活剧。“江山如画”穿越千年，响彻寰宇，成为黄州最好的旅游宣传语。

遥想当年，周瑜春风得意，设计火攻，诸葛亮借来东风，谈笑之间，把强敌的战船烧得灰飞烟灭。很多人都认为这首词结尾有消极意义，“人生如梦”就一定是消极吗？关键是对“梦”作何理解。“梦”比喻梦幻的事物，不可捉摸，难以预料，也很短促，属于中性，虽然表达了伤感之情，但这种感情正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。苏东坡是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。词中虽然书写失意，然而主旋律感情激荡，气势雄壮，和《赤壁赋》里表达的世界观、人生观、价值观根本上是一致的。

五、《后赤壁赋》：入世出世中的上下求索

《后赤壁赋》是《赤壁赋》的姊妹篇，描写长江月夜的优美景色，记述放舟、弃舟、登舟和归舟的“复游”经过，通过神幻的描写来诗化作者的人生哲思。“二赋”字字如画，句句似诗，珠联璧合，浑然一体。《赤壁赋》《赤壁怀古》《后赤壁赋》三者水到渠成，一气呵成，天衣无缝。 

这次同游赤壁的有几位客人？“二客从予”。是哪“二客”？四川道士杨世昌和黄州平民诗人潘大临，“满城风雨”这个成语就是出自潘大临的诗句。两次游览赤壁都有道士杨世昌陪同，苏东坡自然受到杨世昌道家思想的影响。

《后赤壁赋》中描写景物的句子有哪些？“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”“月白风清”“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。

《后赤壁赋》怎样表达自己的人生哲学？借孤鹤和道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想，折射出苏轼在出世与人世间上下求索的人生姿态。

作者在月明风清之夜，与客行歌相答，先是“有客无酒”“有酒无肴”之憾，后是“携酒与鱼”而游之乐。接着从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“俯冯夷之幽宫”的山崖险情；从“曾日月之几何，而江水不可复识”的感叹，写到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化。

与《赤壁赋》主要是写景说理不同，《后赤壁赋》主要是写景叙事。《赤壁赋》描写的是初秋的江上夜景，《后赤壁赋》主要写孟冬江岸上的活动。作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，奇异惊险的景物令人心胸开阔、境界高远，不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映。当作者独自一人登临绝顶时，那“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心。一只孤鹤“横江东来”“戛然长鸣”后擦舟西去，让孤寂的作者更添悲悯。作者在梦中见到曾经化作孤鹤的道士，“开户视之，不见其处”，表明他在政治迷茫中仍保持着对前途、理想、抱负的执着求索。

纵观“一词二赋”，如果说《赤壁赋》讲的是“想得开”，那么《念奴娇·赤壁怀古》讲的是“提得起”，而《后赤壁赋》讲的则是“放得下”。“一词二赋”作为一个整体，从“变与不变”的豁达超然，到不甘沉沦的上下求索，反映了苏东坡在逆境中破茧成蝶、浴火重生的精神跋涉。

为了加深对“一词二赋”的理解，我们再听一篇文章。

六、旅游赋能：二赋堂前的遐思

我曾多次游览东坡赤壁，伫立在二赋堂前。

“才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳说湖南客小住黄州。”

面对中国近代民主革命家黄兴撰写的这幅楹联，晚清重臣李鸿章题写的“二赋堂”匾额，吟诵堂内正中巨幅木刻上由黄冈教谕程之桢、民国书法家李开侁书写的《赤壁赋》和《后赤壁》，凝视堂内两侧民国临时总统徐世昌以及清末民初杨守敬、程明超等学者名士书写的“二赋”石刻，我的心中总会涌起无尽的遐思。

黄冈天生是一座文化旅游城市，因赤壁之战故地和苏东坡的“二赋一词”而闻名于世，历代文人的笔墨流韵给了这座千年古城丰厚的滋养。

一个诗意的春日，再次走进东坡赤壁，古色古香的楼台亭阁巧妙地镶嵌在峭壁之上，掩映在绿色丛中，琳琅满目、流芳千古的诗词歌赋，仿佛在诉说着这座城市的荣耀和神韵。

这个“文”“武”合璧的硬核“赤壁”，虽历经朝代更迭、战火洗礼，但其精神文化特质，在中华文明史上独树一帜，成为黄冈历史文化的基石和主坐标。

二赋堂位于东坡赤壁古建筑群的中心，因纪念苏东坡赤壁“二赋”而得名，始建于康熙十二年（1673年），咸丰三年至咸丰十一年(1853—1861年)被毁，同治七年（1868年）重建。东坡赤壁的二十多座楼台亭阁，以二赋堂为中心，疏密有致地分布在赤壁矶上，二赋堂因之成为东坡赤壁最具人气的网红打卡点。

时光回溯到940多年前。元丰五年（1082年）七月十六日晚，夜空朗朗，月华如泻，因“乌台诗案”谪居黄州两年多，贫困潦倒的苏东坡约云游庐山转道来看望他的好友——著名道学家、画家、鼓琴家四川绵竹武都山道士杨世昌泛舟赤壁。在清风徐来、水波不兴的江面上，杨世昌吹起悲凉的箫声，感伤曹操、周瑜这些历史上的英雄人物，继而哀叹人生之短暂,羡慕长江之无穷。

杨世昌的感叹,让处在人生最低谷的苏东坡思绪万千，他以戴罪之身，顿时悟出了惊世骇俗的人生哲理。

在世界观、人生观、价值观上，如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷无尽的，不必羡慕江水和明月，也不必“哀吾生之须臾”。江上的清风，山间的明月，人人可以徜徉其间而自得其乐，而忘却人世间的烦恼……苏东坡文思泉涌，回来之后写下千古名赋《赤壁赋》，并于数日后写下开一代豪放词风的千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》。

时隔三个月,在杨世昌和“得一残句（‘满城风雨近重阳’）留千古”的黄州平民诗人潘大临陪同下，苏东坡再次夜游赤壁，奇异惊险的景物令人心胸开阔、境界高远，不同季节的山水呈现出壮阔而自然的美。苏东坡的灵感又一次迸发,第二天健笔挥毫，写下另一篇千古佳赋《后赤壁赋》。

黄州时期，苏东坡以“二赋一词”和“天下第三行书”《黄州寒食诗帖》，登上宋代文学艺术的巅峰，成为用温润、梦幻、遒健、豪放的文字，照亮华夏文化精神世界的千年英雄。

宋代常被人视为“积贫积弱”的时代，其实这是一种误解。北宋不仅是社会生产力迅猛发展的时期，更是古代中国思想文化的巅峰阶段，是“东方的文艺复兴”，在经济、思想、科学、文学艺术方面均展示出典雅精致、潇洒风流的宋韵气象。 

“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而这种“造极”，主要体现在苏东坡身上。

苏东坡是一个以儒家思想为底色的封建士大夫，他前期的诗文更多地表达积极入世的态度和仁政安民的思想。后来出现儒、释、道“三教合一”的思潮，为他的世界观、人生观、价值观的形成，提供了独特的思想文化环境。

儒家治世,佛家治心,道家治身。苏东坡初来黄州，无处落脚，暂住于定慧院，便从关注社会转向自我探求，试图通过修佛追求自我解脱。

两次夜游赤壁，苏东坡受到著名道士杨世昌的点化，碰撞出顺应自然、超然物外、无拘无束、天人合一的思想火花。

在苏东坡看来，天地万物,各有其主,自己一分一毫也无法获取,只有把身心交给自然,尽情地去享受自然,才是真正的拥有。

即便如此，苏东坡仍不失儒家本色，《后赤壁赋》中写到在梦中见到曾经化作孤鹤的道士，表明他在迷茫中仍保持着对前途、理想、抱负的执着求索。

赤壁“二赋”，也许是苏东坡生命中的意外绽放，但他看山心静，看水心宽，奋厉当世，信道直前的独特文化性格，使他在黄州完成这次永载史册的文化突围成为必然。

旅游是人生的第二课堂，在不同文化的交融撞击中，可以激起智慧的浪花，积聚前行的动力，为人生赋能。

辛亥革命前夕，孙中山的第一知交、中华民国的创建者之一黄兴在游览东坡赤壁时撰联励志，不久辛亥革命在武昌爆发，黄兴被推为中华民国军政府战时总司令，指挥军队与清军作战，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，践诺了二赋堂前的这幅名联。

此刻，我正驻足在二赋堂前。

身边一波波游客乘兴而来，兴尽而去，大都忙于拍照打卡，合影留念，鲜有人停下来，慢下来，静下来，细心观赏二赋堂前的楹联、匾额和堂内的木刻、石刻。我虽知游客时间宝贵，但总觉得这种“上车睡觉，下车拍照”的旅行于苏公多少有些大不敬。

不是吗？时间对于每一个人而言，都是转瞬即逝。疫情散尽，大地春回，既然拥有如此静好岁月，就不要轻易浪费，将时间花在有价值的地方，才能看见生活中别样的风景，活出气象万千的人生。

“两篇妙赋，大都兴到疾书，读文章岂如见此地；一斗浊酒，不是狂歌痛饮，游山水更须学其人。”

想到这里，我的眼前不禁浮现出当年黄兴游览东坡赤壁时的情景。

（《文旅中国》2023年4月13日）

七、结束语：怎么学习苏东坡

怎么学习苏东坡？我认为苏东坡很像八样东西,一像圆规，二像直尺，三像绿叶，四像竹子，五像火柴，六像小溪，七像太阳，八像大地，由于时间关系，我不展开。我把这八像送给在座的准大学生们，与大家共勉。

一要像圆规，找准立足点，画好同心圆，圆满完成自己肩负的使命； 

二要像直尺，公平正义，刚直无私，不走旁门左道，不越雷池一步；

三要像绿叶，不争名利，不计得失，朴实无华，乐于做花的陪衬；

四要像竹子，虚心高洁，宁折不弯，每前进一步都做一次小结，用总结谋发展、求进步、促提高；

五要像火柴，燃烧自己，照亮别人，给世界带来光和热；

六要像小溪，不畏艰险，永不停留，坚定地走自己的路，最终融入大海，成为永恒；

七要像太阳，光明磊落，温暖万物，眼睛向下，不要只是昂首望天；

八要像大地，胸怀宽广，忠厚淳朴，忍辱负重，让高山脱颖而出。

最后祝同学们高考大捷，梦圆6月！

来源：竹山书苑；编辑：张高晖